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    • 2014.06.09 Monday
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    NHK「その時歴史は動いた」『語り継がれた伝承』を見て -- 1 --

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       『危機は現に伝統の総体をも、伝統の受け手達をも、脅かしている。両者にとって危機は同一の者であり、其れは、支配階級の道具と為り兼ねないと言う危機である。どの様な時代にあっても、伝統を虜にしようとしているcomformismの手から、新たに伝統を奪い返す事が試みられなければならない。メシアは単に解放者として来るのではない。彼はアンティクリストの征服者として来るのだ。過去の者に 希望の火花を掻き立ててやる能力を持つ者 は、もし敵が勝てば ”死者も亦” 危険に曝される、という事を知り抜いている歴史記述者に他ならない。そして敵は、依然として勝ち続けているのだ。』                       ---- ヴァルター・ベンヤミン「歴史哲学テーゼ」 ----

        蝦夷に於けるアイヌ民族への明治新政府の強圧的comformity(服従・帰順)政策の押し付けは、当時の欧米列強への地政学的な焦燥感と帝国主義的植民地主義の高揚と相俟って、遮二無二なされた感がある。当然の事として、支配者側は一方的な支配−隷属関係を恒常的に維持せんとして、文化政策の一環として、内地人の民族的・文化的優越性を、特に道徳・倫理・歴史・言語・姓氏改名を主幹とする各種の文化政策をアイヌ民族に強いた。そして教育面でも経済政策的な意図を持って未就学子弟を強制的に就学させ、以って各家庭から年少労働力を滅失する事で経済的再生産力を抑圧し、且つ、教育勅語の制定によって明治新政府の思想的基盤として寄って立つ近代資本主義的天皇制への思想的帰順政策の推進を図った。

        しかし、歴史の皮肉とでも言えようか、日本が文明開化したが為に高等教育の制度の整備がなされ、その中で言語学や民俗学の研究者を輩出する事が可能となった。この様な状況下にあって、民族差別に虐げられつつも女学校を卒業した知里幸恵は言語学者金田一京助との出合を通じて自己の帰属するアイヌ民族の劣等感を払拭し得た事は、人の邂逅の縁の不思議さと言えよう。『夭折者は神に愛でられし人である』と言われる様に、『アイヌ神謡集』の原稿作成直後に逝ってしまった彼女の功績は、アイヌ民族としての『希望の火花を掻き立ててやる能力を持つ者』として永遠に讃えられる存在であろう。そして彼女の業績は金田一に続き、知里真志保、服部四郎、田村すず子といったアイヌ語研究者へと受け継がれて行くのである。      (この稿続く)
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